A Sud del Sud - il Sud visto da sotto (225)

Giuseppe Leuzzi

“Maledetta? Come, maledetta”, si irrita Rocco, il personaggio più derelitto e sfortunato di “Emigranti”, il romanzo della Calabria profonda di Francesco Perri: “Ma non sai che questa è la più bella terra del mondo? Qui abbiamo tutto, ogni bene e ogni grazia di Dio”. E al figlio che protesta fa l’elenco, stagione per stagione, mese per mese, della natura provvida. In successione: la lattuga, la fava, il pisello, la ciliegia, la nespola, il fico, l’orzo, il grano, il granturco, la pera, la mela, la pesca, il ficodindia, la mela granata e di nuovo il fico, l’uva, la noce, e la mela e la pera invernali, poi la castagna, e “comincia l’ulivo”. Da ignorante, ma non ha torto.

“’Cca ‘ndavimu l’aria”, ironizza invece Otello Ermanno Profazio. Anche lui ha ragione.

Fuori la religione, troppo pagana

Non si è fatto un riesame delle processioni, dell’estate delle processioni proibite, ed è male. Perché la cosa non è scontata come sembra, la processione dei mafiosi, ed è anzi sorprendente, per più di un motivo-fatto.

I preti, che non le hanno mai amate, troppa fatica, le hanno fatte sprofondare nel ridicolo. Un qualsiasi antropologo protesterebbe. Anche uno storico, per esempio delle emigrazioni. Che la processione e la festa hanno ritrovato oltre gli oceani come un fatto di autoaffermazione. Di autotutela e identità. Un fatto positivo, del valore civile anche del fatto religioso.

I preti non amano la religiosità “popolare”, l’incorporazione della religiosità. Che pure è stata il sostegno dei poveri, di mezzi e di spirito, per millenni. Più e meglio delle Caritas e delle social card per i bisognosi con cui la sostituiscono, e mense, dormitori, case famiglie, case riposo, tutte cose opportune che tuttavia sanno di simonia mascherata, l’intermediazione della spesa pubblica a fini sociali. Con più senso del divino che una confessione o una fredda comunione al termine di una fredda messa. La “religione popolare” degradando a “paganesimo”. Che non vuole dire nulla ma ha un sentito spregiativo..

I preti celebrano ogni giorno l’eucaristia, ma non sanno che si dicono. I canti della festa e della processione, sguaiati è vero, non intonati, non ritmati, sono più ricchi di fede, e anche di conforto, che i loro lunghi, secchi, sermoni. O il miracolo, l’invocazione, l’attesa, così confinanti con la grazia. Mentre una teologia arida s’impone, asfittica. Politica: mi  conviene di più se…. Il fatto religioso, popolare e non, semplicemente misconoscendo: la religione, come ogni pratica mitica, è l’irrazionalità dominata e condotta a forza. A fattore di identità e di sicurezza. Fino a che resta un fattore identitario. Il carattere della fede misconoscendo, che non è adesione alle regole del prete o del suo vescovo, ma pratica per ogni aspetto mitica, dalla magia alla religione. E compresa naturalmente la ragione: bisogna avere fede per credere nella ragione - chi non ha fede (non è capace di, non ha voglia di) non crede in nulla.

Bisogna intendersi: se il divino è sentimento, e partecipazione, sia pure coi denti cariati e le voci stonate, oppure fredda preghiera, secondo le regole e le formule di un astratto concilio o di un monsignor arcivescovo. La religione, come ogni mitologia, convive con la ragione come fattore identitario e di sicurezza. Non tanto come fatto irrazionale, di volta in volta invocazione o anatema del diavolo, quanto come tradizione, tesaurizzazione di un insieme di credenze e pratiche. E come tale dura finché si crede. La religione funziona come la ragione, fino a che e nella misura in cui viene creduta.

Non è nemmeno difficile conciliare il rito con la fede. Ma è vero che la chiesa non è più il rifugio dei peccatori. Delle anime semplici. Dei poveri e poverissimi, di spirito più che di mezzi. Dei tormentati. Degli ammalati. I preti non ce li vogliono: la chiesa vogliono sanitarizzata, con gli orari, col tariffario.

Il mutuo

Andreina De Clementi, storica da ultimo dell’emigrazione (“L’assalto al cielo. Donne e uomini nel’emigrazione italiana”) individua un circolo vizioso tra “proprietà” e emigrazione. Il feudo parcellizzato ha creato debiti, col fisco e con le banche, che si è mangiato il reddito, il poco che c’era, quando c’era, e induceva all’emigrazione ere ricostituire il capitale. Da reinvestire nella stessa (piccola) proprietà, fare nuovi debiti. Etc.

È possibile. Un circolo vizioso analogo è però certo per la casa, sostituto dell’dea della proprietà. Riscontrabile da ognuno che si avventuri in Calabria  in Sicilia, dove la scena è dominata da case, per lo più abusive, non terminate: scheletri di casoni, colonne di tondini, terrazze senza tetto, pareti senza infissi, la desertificazione urbana. Perché la casa dev’essere gigantesca, il “palazzo”, con la scusa dei figli, anche se questi mai l’abiteranno. E si prende anch’essa tutti i risparmi e induce al debito. L’emigrazione adesso non è necessaria, ci sono i mutui. E così, nonché bruciare tutti gli averi in un progetto che non potranno completare mai, ogni famiglia s’indebita a vita – 25-30 anni – con la banca. Si vota cioè a una non-esistenza dovendo pagare un muto comunque esoso, in rapporto al reddito.. Nonché alla sussistenza: non potrà mai avviare un nuovo progetto, ampliare o affinare un’arte produttiva, moltiplicare il reddito, poiché non disporrà più di risparmi, o altre forme di capitale utilizzabili. La casa sessa, qualora uno volesse liberarsene, è inservibile, perché non ha mercato.

Il Sud

Goffredo Fofi ricorda nel suo “Immigrati meridionali a Torino”, ora riedito, pubblicato nel 1975, su una ricerca svolta ai primi dl decennio, che gli immigrati non si distinguevano o riconoscevano come meridionali ma come siciliani o calabresi. E meglio ancora per le zone di origine, l’agrigentino, la Piana di Gioia Tauro, il catanese. Il cartello “niente immigrati” non faceva distinzioni, ma gli immigrati sì. Fa differenza? Sì: il fondo non detto della comune disgrazia, il bisogno di sradicarsi per cercare un reddito, era localizzato, ed era un fatto preciso, una particolare condizione di una particolare comunità, in un dato momento. Non era un fato etnico né una condanna biblica.

La stessa identificazione si incontra nelle storie dell’emigrazione. Sia nella Americhe che in Germania o in Francia. E nei racconti di questa emigrazione, numerosi e vivaci soprattutto nella letteratura nordamericana. Anche in quella che, dagli anni 1960, ha creato le mafie come organizzazioni: la fedeltà è sempre localizzata, tra napoletani, tra siciliani, tra calabresi. Il fenomeno cosiddetto della “insularizzazione” dell’emigrazione: la comunità veniva distinta come italiana, e al suo interno si distingueva per luogo di origine.

Il Sud, la condanna del “meridionale”, è una generalizzazione venuta con l’unità, che ha creato i dominanti e i dominati. Torna dominante nell’ultimo tentennio, per le pulsioni leghiste che tentano di rivitalizzare quella dicotomia.

leuzzi@antiit.eu