Milano ci vuole morti

Vuole fare la guerra a Putin. Contro i suoi interessi, sembrerebbe, e invece no, perché i suoi interessi sono le guerre. Non sarà così, ma è quello che Milano dice e fa: la militanza è il suo motto. Ora costringe il segretario generale della Nato, che si era avventurato in un’intervista al “Corriere della sera”, a precisare che la Nato non “avverte Putin” come il giornale gli ha fatto dire. E anzi di aver voluto sottolineare “come non ci sia una soluzione militare alla crisi e come l’Ucraina stessa non sia Paese membro dell’Alleanza Atlantica”. Cioè il contrario: la Nato “avverte” gli oligarchi capimafia dell’Ucraina, che Milano continua a presentare come i difensori della democrazia, che l’Ucraina dev’essere governata col rispetto delle minoranze.

Non è ignoranza, è come se Milano ci volesse morti. Non ci vuole in guerra solo con Putin. Anche con Renzi. Nel nome dei centri sociali. Anche con l’Italia tutta – il Sud perché è il Sud, Roma perché è Roma, etc. Dopo la lunga serie di governi che ci ha imposto di tasse-e-tagli, quello inimmaginabile dei banchieri di Monti, e i vari Berlusconi-Tremonti. La ricetta tedesca arcigna sostenendo, che, ormai è risaputo, ha avvelenato l’Europa, forse a morte. Nonché la politica criminale, strafottente, divisiva, che domina l’Italia da un ventennio e più, dei suoi giudici, di Bossi, di Berlusconi, di Banca Intesa e della Bocconi. Dell’abbandono della scuola pubblica, anzi dell’università, e della sanità. Al mercato, delle libere avventure finanziarie. L’orecchio ai banchieri d’affari. 

Accordo Usa-Russia, via Pacifico

È stata la conclusione trionfale di un vertice transpacifico che si voleva trionfalistico, ma si può ritenere cosa fatta: tra Cina, Usa, Giappone e Russia è uso parlare poco e fare rapidamente. La globalizzazione che regge il mondo fu una decisione bilaterale Cina-Usa nel 1987, malgrado Tienanmen. L’area di libero scambio del Pacifico prenderà solo i pochi mesi necessari ad apprestare le regole doganali.

Dall’asse Europa-Usa all’asse Cina-Usa, con Russia e Giappone, si sancisce il nuovo corso della storia. Con una subordinata non di poco conto e non senza significato: Russia e Stati Uniti commerceranno liberamente come potenze del Pacifico, non potendo la Russia fare parte dell’Europa.

C’è i cinesi, mah!

Pompa, intelligenza e attivismo al vertice Apec di Pechino, tra le potenze del Pacifico. Tutto l’opposto del torpido vertice, un mese prima a Milano, dell’Asem, tra Asia e Europa. Basterebbe questo per sancire l’isolamento dell’Europa nello scacchiere mondiale in sommovimento. Un autoisolamento in realtà, imposto dalle politiche europee, provinciali e limitate, se non sono suicide. Per l’incapacità del blocco teutonico dominante, la Germania coi suoi satelliti, dal Baltico alla Spagna. Ma non ci sono altre idee o iniziative in Francia , o in Gran Bretagna, o in Italia.

Il vertice Asem si è tenuto anzi proprio in Italia, nella disattenzione. A Roma, sulla strada per Milano, il primo  ministro cinese Li Keqiang ha portato investimenti per otto miliardi. Con la Cassa Depositi e Prestiti, col Fondo Strategico Italiano, con l’Enel, con l’Agusta Westland, Banca Intesa e altri. Silenzio. La Cina è, probabilmente, il primo investitore estero in Italia, con partecipazioni, anche di controllo, in 327 imprese, per un ammontare totale di altri otto miliardi. Ma è come se non ci fosse.

C’è i cinesi si diceva un tempo in Toscana per ridere dei cecinesi, che all’allocuzione del primo comizio politico scapparono intimoriti dal pericolo giallo. Si diceva per ridere, gli abitanti di Cecina sono industriosi e sanno come va il mondo. Ma per la torpida politica italiana forse no. Non sa dov’è la Cina e non se ne cura.

Oggi la percezione è diversa, rispetto alla fobia degli anni 1920-1930, e alla paura della guerra fredda: l’investimento cinese, benché pubblico, quindi di partito (e di polizia) è ritenuto solido, non speculativo. L’investimento americano è sicuramente maggiore: si calcola in 35-36 miliardi, il 17-18 per cento della capitalizzazione attuale di Borsa, sui 200 miliardi, mentre la Cina è ferma a 7-8 miliardi. Ma le quote americane sono volatili, quelle cinesi sono invece ritenute stabili. “Strategiche”, proprio perché di banche e società di Stato.  Tra questi la partecipazione della Banca Centrale Cinese, col 2 per cento più qualcosa, in Fiat, Eni, Enel, Generali, Mediobanca, Telecom Italia, Prysmian. Più le quote di rilievo di altre aziende cinesi, che ora hanno il 35 per cento della Cdp Reti, la società della Cassa Depositi e Prestiti che controlla le reti elettriche e del gas, e il 40 per cento di Ansaldo Energia. E hanno consentito di rilanciare la gara per Ansaldo Trasporti (Ansaldo Breda e Ansaldo Sts), che languiva da dieci anni.

“Come il ginepro”, guida al fenomeno Merini

“Ninfa innamorata”, la dice Mastrantonio nella presentazione, “casta meretrice, musa di se stessa”. Nonché patrona dei Navigli popolareschi fino a trent’anni fa, prima che Milano dimenticasse se stessa, col recupero urbano di immobiliaristi e archistar. Nel successivo terzo del libro Alda Merini celebra, di ritorno a Taranto, col secondo marito Michele Pierri, tutti i Pierri e le Pierri. Una bagno di umanità. Ma non può fare a meno di Milano, dove ritrova, nell’ultimo terzo della compilazione, la memoria del dolore mentale. Al quale con più convinzione oppone il rifiuto della medicina – nella persona dello psichiatra Rino Escalante – e l’intangibilità corporea dei sensi. Che sono la sua poesia, di musa “nuda nei versi” (Mastrantonio) - ma non fredda.

È un titolo poco meriniano, crepuscolare. E una raccolta promiscua, Ma su cui, proprio per questo, si potrebbe cominciare a chiarire il “fenomeno” Merini, fin qui sfruttato come roba di mercato, se non di baraccone. Che per questo forse Maria Corti collazionò a suo tempo e confidò all’editore Manni, che la pubblicò postuma nel 2009. La prima plaquette, “Satire”, una galleria di personaggi dei Navigli, è redatta in puro stile “poetico”, in endecasillabi per lo più. Con prosodia scostante, spenta anche, malgrado gli eccessi di figurazioni e comportamenti. Su modelli sbiaditi, Carlo Porta, il teatro dialettale, e perfino Pigalle – “nei giardini segreti della Ripa\ Pigalle è presente”. L’“Antologia Pierriana”, la serie di omaggi alle donne e gli uomini Pierri,  è studiata: d’impianto elegiaco, sul genere dedicatorio, se non di veri e propri calchi classicheggianti, con rime anche ricercate – tacere-voliere… Nella terza parte, quella del titolo, il secondo componimento, “Soavità del nulla”, è una successione di echi colti, dalle “rosee dita” alla “Pentecoste del male”.

Un’antologia non esemplare della migliore Merini. A parte forse la “Canzone del’amore spento”. Di umori qui instabili, superficiali: leghista in anticipo (“La Siciliana”), catturata e confusa dalla “donna del Sud” (“Antologia Pierriana”), stramilanese (“benedetta Milano”). La deiezione vivendo ancora con risentimento. Ma abbastanza per incidere la coltre d’inconoscibilità che il “fenomeno” ispessisce. Molte radici scoprendo: la follia naturalmente, e l’umiliazione, l’offesa più grave - anche con Manganelli e gli altri cui piaceva la carne tenera – e l’autobiografia alla quale lei stessa volentieri indulge. Ma con fondi compositi solidi: di formazione classica, umorismo, civismo, e religiosità, senso acuto della vita.Accentuati, senza più riserve, nelle “Quattro prose” finali, speciale “La fede” e “La magia”.
Giulio Ferroni curiosamente, introducendo l’edizione Manni cinue ani fa, dice l’opposto, la vulgata accreditando di una “assoluta, immediata, intenzionalità poetica (quasi fuori tempo estranea ad ogni programma di poetica, ad ogni identificazione di modelli intellettuali, ad ogni confronto con la “storia”)”. Come di un furore da medium.  Che è possibile. Un’indagine resta da avviare sulla schizofrenia, una delle forme di schizofrenia alla quale evidentemente si accompagna la facilità di versificazione, da Hölderlin, in epoca conosciuta, fino oggi a Saro Napoli (“Incom”). Ma col dubbio, nel caso Merini, di un medianismo consapevole, addestrato. Isolato nella comunità letteraria, ma questo è un altro problema.

“Io sono come il ginepro”, Alda si professa al secondo marito Michele Pierri, e intende inafferrabile, che come la gazzella scappa “al primo rullo,\ perché anche un bacio, amore,\ fa un rumore sottile”. Legandosi forse all’unisessualità. Ma anche al gin, di cui si saziava, l’alcol a buon mercato, e chissà alle proprietà lenitive.

Alda Merini, Come polvere o vento, Corriere della sera, pp. 112 € 6,90

Il grillo parlante d’Europa

Si può dire la Germania “il paese più corrotto d’Europa”? Forse no. Ma, appunto, forse: a questo punto siamo. O che “siamo in una dittatura sottile fatta di banchieri e massoni”. Forse no, forse sì – perché non si vede chi ci governa, non per il nostro interesse. A otto anni dall’inizio della crisi, l’Europa ha un prodotto lordo inferiore del 3 per cento a quello del 2007, una disoccupazione al 12 per cento, il doppio di quella americana, con un debito pubblico cresciuto di un terzo. Tutto troppo al di sotto della soglia dell’errore, e dunque non lo è: ci vuole applicazione per coniugare recessione e deflazione, e dove è finito tutto quel debito pubblico in eccesso?

Si dice: la colpa è della Germania. Ma è dell’Europa. Si può anche intendere: la Germania è l’Europa. Che però non ha armi micidiali in mano. Dove sono tutti gli altri, e che fanno?

Questo Grilo dà sempre l’impressione di essere un po’ “cotto”. Ma è lo stesso che diceva Telecom fallita dieci anni fa. Ed era vero. Anche allora tutti lo sapevano, ma non si doveva dire.

Problemi di base - 204

spock

È il soprano una soprano?

E internet: è provvido o provvida?

Anche google: è importuno o importuna?

Perché la modernità non è transgender?

Perché la vigna e il vino, e non il vigno e la vina?

E s’incontra sempre una persona, e mai l’amante? Anche non di nascosto

Si vuole corretta la politica, o politica la correzione?

E sbiancante: s’intende che rende più bianco, o che toglie il bianco?

spock@antiit.eu

L’Internazionale del risentimento

Pochi anni, nemmeno un decennio di vera attività, ma bastanti per intossicare il socialismo. Nella cronologia apposta al volume Bravo lo documenta. Involontariamente: il suo “volumetto”, datato 1979, è la storia di come Marx si impadronì della Prima Internazionale – con Engels, oggi si aggiungerebbe. Una storia che riletta dopo il diluvio sembra caricaturale, il racconto trionfale di una sconfitta. Ma non solo per questo, per il “giudizio della storia”. Marx si impadronì – con Engels - dell’Internazionale in senso letterale, con manovre, trappole, risentimenti. Che avrebbero fissato per sempre il socialismo nella faziosità e nella divisione, distruttivo di una speranza e non costruttivo.

Il programma fallì, significativamente, in Inghilterra, dove i due risiedevano e operavano, presso gli stessi lavoratori che avevano dato vita all’Internazionale con l’assemblea del 28 settembre 1864. C’erano le rappresentanze dei fuoriusciti, Marx vi fu invitato, per interposta persona, quale rappresentante dei lavoratori tedeschi, ma la massa erano delle Trade Unions. Che rimasero fuori dell’Internazionale. Marx voleva solo farsi un partito con i sindacati, a spese degli altri socialisti su piazza. Con la “liquidazione” degli stessi Proudhon, Blanc, Bakunin, che negli anni dell’esilio parigino, nel 1843-44 lo avevano aperto al socialismo.  

Marx resta, con Engels, analista acuto della politica internazionale. Marx molto vivace rispetto a Engels, e godibile scrittore.

Gian Mario Bravo, Marx e la Prima Internazionale, Pantarei, pp. 164 € 10

Recessione – 28

Tutto quello che dovremmo sapere e non si dice:

Anche nel 2015 il pil potrà avere segno negativo – le previsioni si aggiornano in peggio.

“Il mondo non può permettersi un decennio perso per l’Europa”, è il messaggio del ministro del Tesoro Usa Jack Lew al G 20 di Brisbane sabato. Sette anni sono dunque passati? O i dieci anni sono a venire? Tuto il mondo galoppa, eccetto l’Europa.

La disoccupazione in Europa è all’11,7 per cento, comunica fredda la Bce. È quasi il doppio degli Usa.

Nel 2015 la disoccupazione in Europa potrebbe scendere all’11,4 per cento, nell’ipotesi migliore. Non scenderà sotto il 10 per cento prima del 2019, cioè fra cinque anni, stima sempre impassibile la Bce..

40 mila aziende piccole e medie chiuse dal 2008: 23 mila liquidate volontariamente, 13 mila fallite, oltre 5 mila in concordato prefallimentare. Su un totale di circa 185 mila pmi censite nel 2007.

La produzione industriale continua a contrarsi, di un 3 per cento a settembre rispetto a dodici mesi prima, a un livello inferiore al 2009.

Diminuiscono a settembre di un 3 per cento i consumi elettrici rispetto a dodici mesi prima, e il credito bancario, alle imprese e alle famiglie.

L’Istat ha sempre più difficoltà a contenere il dato sulla disoccupazione al di sotto del 13 per cento.

Letture - 192

letterautore

Gramsci – Un gesuita? Non nel senso di ipocrita, ma di combattente. Così lo disse Francesco Perri, lo scrittore da lui ingiustamente stroncato in un’annotazione che dopo la guerra fece parte della raccolta “Letteratura e vita nazionale”: “Quel giovane aveva certo delle grandi qualità, che nessuno può disconoscere, ma era di una presunzione incommensurabile e aveva una mentalità di tipo teologico che atterrisce. Una specie di gesuita”.

Per la critica, ingiusta (v. sotto), di Gramsci, Perri è stato escluso nel secondo Novecento e dopo da ogni considerazione, e perfino dall’industria editoriale. Quanto altro Gramsci pesa sulla letteratura italiana?

Italia – “Un paio d’anni fa ero qui per un casting”, qui a Roma, Stefani Ulivi rapida e brillante fa dire a Peter Greenway in un’intervista su “la Repubblica-Roma” mercoledì 12, “ho chiesto a un attore: «Voglio che cammini come Mastroianni». «Chi è Mastroianni?», mi fa. «L’attore preferito da Fellini». «Chi è Fellini?»”. Forse Greenway esagera, ma la memoria è sempre più corta, in tutte le università tutti i docenti se ne lamentano, da una generazione almeno.

Mercato – “Credo che la reazione alla crisi sia stata isterica da parte del mercato. Così si è inseguito il lettore debole, sottovalutando la cultura. Ciò ha danneggiato i lettori più della crisi economica”. Luigi Spagnol, ad di Gems, alla presentazione del portale illibrario.it alla milanese Book City. Il mercato escluso Gems?

Perri – Francesco Perri, uomo e letterato d’un pezzo di sinistra, ma non comunista, fu svillaneggiato da Gramsci per il suo romanzo “Emigranti”, 1928, uno dei migliori del primo Novecento alla rilettura, d’impianto complesso, ma non politico - o meglio politico nel senso conoscitivo e comprensivo, e non tattico. In un appunto del carcere, che poi ha tenuto banco nella critica accreditata per tutto il secondo Novecento e oltre, alla p. 573 di “Letteratura e vita nazionale”: “Negli «Emigranti» tutte queste distinzioni storiche, che sono essenziali per comprendere e rappresentare la vita del contadino, sono annullate e l’insieme confuso si riflette in modo rozzo, brutale, senza elaborazione artistica. È evidente che il Perri conosce l’ambiente popolare calabrese non immediatamente, per esperienza propria sentimentale e psicologica, ma per il tramite di vecchi schemi regionalistici (se egli è l’Albatrelli occorre tener conto delle sue origini politiche, mascherate da pseudonimi per non perdere, nel 1924, l’impiego al Comune o alla Provincia di Milano). L’occupazione (il tentativo di) a Pandure nasce da «intellettuali», su una base giuridica (nientemeno che le leggi eversive di G.Murat) e termina nel nulla, come se il fatto (che pure è verbalmente presentato come un’emigrazione di popolo in massa) non avesse sfiorato neppure le abitudini di un villaggio patriarcale. Puro meccanismo di frasi. Cosí l’emigrazione. Questo villaggio di Pandure, con la famiglia di Rocco Blèfari, è (per dirla con la parola di un altro calabrese dal carattere temprato come l’acciaio, Leonida Rèpaci) un parafulmine di tutti i guai. Insistenza sugli errori di parola dei contadini, che è tipica del brescianesimo, se non dell’imbecillità letteraria in generale. Le «macchiette» (il Galeoto ecc.), compassionevoli, senza arguzia e umorismo. L’assenza di storicità è «voluta» per poter mettere in un sacco alla rinfusa tutti i motivi folcloristici generici, che in realtà sono molto ben distinti nel tempo e nello spazio”.

Il romanzo di Perri è fatto di arguzia e umorismo – una forma di pietas non beghina. Pandure è Pandore, cioè Careri, un borgo che Perri conosceva bene, per esserci nato e cresciuto, e fa vivere senza rimozioni, non quelle sterili di Gramsci, per esempio, inurbato, lui sì, molto “intellettuale” – il fatto è constatabile ancora oggi, che Careri si raggiunge in pochi minuti di macchina dal mare. Albatrelli è in realtà Albarelli, pseudonimo che Perri aveva adottato nel 1924 per “I conquistatori”, romanzo scopertamente antifascista, scritto e pubblicato a Milano nel 1924,  “era” già fascista. Per il quale Perri aveva già perduto il posto – alle Poste. Una cosa che in altro conetsto avrebbe portato non alla decurtisiana deformazione ma a medaglie e abbecedari celebrativi. Allo stesso che modo che Careri, Perri conosce e sa far parlare i contadini, come nel Novecento nessun altro ha fatto. Persona peraltro amabile, e sempre attivo nella vita nazionale, sempre dalla parte giusta, fino alla morte nel 1974, non un imbecille.

Roma – Peter Greenway, che dedicò alla città nel 1987 “Il ventre dell’architetto”, film sull’architettura boulleana e sul senso di vita che le pietre della città comunicano a un architetto malato terminale, si dice tuttora che non aveva torto: “Roma, un posto straordinario, la più antica città che continua a vivere. Atene è più antica, certo, ma a un certo punto si è spenta. A Roma si sente un’evoluzione continua, è un posto così potente”. Lo dice a “la Repubblica-Roma”, nella stessa intervista a Stefani Ulivi con cui si sorprende del recesso italiano. A una delle redazioni specializzate cioè nel dire Roma morta. Bisogna aprire le finestre nelle redazioni romane?. 

Sue – Marx lo snobbò, con ferocia. Definendolo “piccolo borghese sentimentale, socialista della fantasia”, candidato socialista “per far piacere alle grisettes”. Un’anticipazione forse dell’odio dei comunisti verso i socialisti – tuttora forte e anzi dominante in Italia, che i socialisti non esistono più, e nemmeno i comunisti. Ma su Sue bisogna intendersi, Marx è ingeneroso, come a volte lo è il destino. Uno che aveva avuto padrini di battesimo Giuseppina di Beauharnais e l’Aiglon, il principe Eugenio. Che passava le serate al Jockey Club. E nel 1850 si fece candidare per battere la legge Falloux che aboliva la scuola pubblica, e in qualche modo ci riuscì, Parigi lo elesse. L’anno dopo Luigi Napoleone Bonaparte lo esiliò, e in nessun luogo poté andare per l’opposizione dei preti, solo in Savoia, sotto la protezione del governo liberale di Massimo D’Azeglio, dove presto morì.

letterautore@antiit.eu

La magia è morta, con la vita

La fascinazione, il tarantolismo pugliese, la magia “lucana”, la jettaura a Napoli, saggi vecchi e vecchissimi. Probabilmente già sessant’anni fa, quando venivano elaborati. Sopravvivenze. Nemmeno: pratiche rimembrate, di tempi remoti, folklore.

Nella riedizione, però, Galimberti rileva in De Martino una robusta nozione del magico – “molto più di quanto l’abbiano colta le pagine numerose e documentate di L.Levi-Bruhl e di M.Mauss” - e Frazer? - che restano in tema i punti di riferimento: il senso religioso del magico, come di ogni mitologema. Insieme irrazionale e razionale. Un punto di vista molto semplice, anche istruttivo in questa epoca in cui si cancellano le processione e i riti in genere come “pagani”. Per uno scadimento delle scienze umane e cognitive. A cominciare dalla nozione di paganesimo, confusa ma dotata di senso spregiativo, e questo basta. Mentre sta, si sa, per religiosità “popolare”, o incorporazione della religiosità.

La pratica magica, quando ancora si dava, e tuttora la pratica religiosa, sono “i luoghi delle sicurezze”, come argomenta Galimberti, così come ogni elaborazione mitologica, “abitando i quali è possibile affrontare l’incertezza della vita quotidiana”. Metafisica e anche pratica, di mezzi e sforzi – così come “luogo della sicurezza è anche la ragione con le sue pratiche operative”. Galimberti trova la specificità di De Martino, rispetto ai repertori di Levi-Bruhl, Mauss e dello stesso Jung, nella “saldatura tra magia e storia, e nel rapporto tra storia e metastoria che ogni magia inaugura”. Che coglie “l’essenza del magico” e la sua “ineliminabilità” – che “questo sfondo sia ordinato da Dio o dalla ragione non è importante perché importante è quel vissuto soggettivo” che dà e prende forza dalla credenza contro “il negativo che minaccia di continuo l’esistenza dell’uomo”. Bisogna avere fede per credere nella ragione - chi non ha fede (non è capace di, non ha voglia di) non crede in nulla.

La riedizione è anche una testimonianza involontaria di com’è cambiato il Sud. In cinquanta o sessant’anni. Posto che fosse come De Martino lo rileva, affatturato: soggetto alla “antica fascinazione stregonesca, in connessione con altri tratti magici affini, quali la possessione e l’esorcismo, la fattura e la controfattura”. O dei limiti del folklore, in quanto studio di sopravvivenze inerti.

Un repertorio da servire, forse, allo studio dei linguaggi, delle mentalità. Ma in quanto “storia religiosa del Sud”, come Galimberti la ripropone, ha un che di provvidamente anacronistico.  

Ernesto De Martino, Sud e magia, Ue Feltrinelli, pp. 207 € 9

L’anti-Iliade, e il Dio-patria-famiglia

Con le immagini di Olmi sempre suggestive, perfino aggressive, la guerra senza epos. In trincea, in attesa, l’azione minima, mortale, il centenario si celebra senza sbocco. In ambiente e aura claustrofobiche, la metafisica della guerra: una violenza subita. Senza rivolta possibile, solo rassegnazione.

Se l’“Iliade”, la prima guerra, è il poema della forza, poco ne resta, se non l’oblio – “torneranno i prati, e nessuno si ricorderà di noi”. Con la condanna del “Dio, patria, famiglia” che era la retorica del tempo, piana, come un dato di fatto: Dio “non ha saputo salvare suo figlio”, e la moglie il soldato trova, a una breve licenza dopo sei mesi di trincea, a letto con un altro, pratico – “la donna ha bisogno del’uomo più di quanto l’uomo abbia bisogno della donna”.  

Ermanno Olmi, Torneranno i prati

Secondi pensieri - 195

zeulig

Amicizia – Si vuole un comune sentire, ma è probabilmente un diverso sentire. Per una sorta di rispetto per l’altro, che è invece il suo fondo: è una forma di amore senza corrispettivo, applicata sempre al bene dell’altro. Conosce il dispetto, ma come autopunizione. È in questo senso che va letta la sentenziosità, biblica, classica -, che sull’amicizia è concorde.

Amore – È più forte della morte, ma non per modo di dire: necessariamente  anzi un’ovvietà: senza, non c sarebbe che morte. Non si vive senza, non ci sarebbe che morte.  Cioè non ci sarebe niente, l’essere sarebbe la morte, il non-essere, un vuoto costante.  Se l’amore non fosse più forte, anche della sofferenza, la vita non ci sarebbe.

È più forte anche della morte dell’altro, sia pure essa inflitta. È una macchia-traccia persistent, così come sarà stato una fragranza.

Adorno ne fa il punto di forza nella debolezza, “Minima moralia”, parte terza, Monogrammi: “Sei amato solo dove puoi mostrarti debole senza provocare in risposta la forza”. Ma questa è piuttosto la compassione. Da cui l’amore non andrebbe esente, è vero.

Lo stesso Adorno, nello stesso luogo, ne fa “la capacità di avvertire il simile nel dissimile”. O non è il contrario?

Fede - È costanza. La fede religiosa è fede nella vita nelle miserie della vita, morte, malattia, delusione.

È la forza di ogni pratica mitica, dalla magia alla religione. E compresa naturalmente la ragione: bisogna avere fede per credere nella ragione. Chi non ha fede – non è capace di, non ha voglia di – non crede in nulla.

Marx – Liberale? È ipotesi non del tutto arbitraria – tra le tante che si opinano per tenerlo in vita. Già Keynes - a sua volta oggetto del ricorrente quesito: è un liberale – lo collocava nel liberismo:

“La scuola di Manchester e il marxismo derivano entrambi in ultima analisi da Ricardo, conclusione solo a prima vista sorprendente”. Da Ricardo che più di Adam Smith è il cardine teorico del liberismo. Keynes Lo scrive nella prefazione all’edizione tedesca della “Teoria generale”, nel 1936, e si può ritenere l’accostamento una petizione di benevolenza presso gli economisti tedeschi all’ora del totalitarismo antisovietico, ma non è sorprendente, in questo Keynes ha ragione.

Il primo antimarxista, anzi, si può dire lui stesso. Che dà una garanzia che è poco più di una metafora: ogni società, dice con Hegel, contiene in germe le epoche successive come ogni organismo vivente porta i semi dei suoi discendenti. Ma questa gracilità Marx condivide con tutti i filosofi.

È liberale, invece, con più sostanza. Non anarchico, qual è il liberale coerente: costituzionale. Da qui il catechismo volgare. Per abbattere lo Stato e i padroni ci vuole la rivoluzione. E la rivoluzione è solo della classe operaia, che è libera dall’ideologia, di servitù e violenza. Oc-corre dunque essere operai. Mentre da tempo la classe operaia si libera da se stessa, non vuole essere più operaia. La rivoluzione è allora antimarxista. O non sarà Marx un catechista, se kat-echon è ciò che arresta? Un teologo che si rifiuta? L’asceta che ribalta l’ascetismo, il rifiuto del mondo, in odio di classe, cioè nella conquista del mondo.

“Una meravigliosa illusione fa sì che l’alto volo della speranza si leghi sempre all’idea del salire, senza riflettere che, per quanto si salga, si deve pur ricadere, per porre piede forse in un altro mondo”, questo diceva Kant, che era alto un metro e mezzo. Sì, Marx è Sorel, che anche lui diceva come Keynes, “l’economia marxiana è manchesteriana”, con proprietà, mercato e profitti. Solo che, come Machiavelli, mette piede ricadendo sul mondo di prima – gli uomini più interessati che cattivi sono nel “Principe”.

Marx sarà stato l’ultimo dono dell’Europa al mondo. Heidegger, Freud, Nietzsche stesso sono dei maghi, Marx invece no, e questo è rassicurante. Confinato al sovietismo, la vecchia agiografia, lui critico impietoso, se n’era caricato i riti, inclusi i miracoli. Da ragazzo c’era portato, che diciassettenne scrisse di Augusto, in latino: “Un capo assoluto e non la libera repubblica fu capace di dare al popolo la libertà”. La chiesa sovietica non poteva che farne il profeta di Lenin, ogni messia ha un precursore. Ma era di Lenin il partito chiesa, che non lascia scampo.

L’abbandono dell’analisi per l’ideologia, della critica dell’economia politica per la mistica della rivoluzione è di Lunačarskij e Bogdanov, comprimari di Lenin. La religione è leninista. È Lenin che ha dato alla politica il primato sull’economia e la struttura, Lenin è il primo antimarxista. Lenin il sarmata, che il comunismo ha trascinato fuori dalla tradizione occidentale del dubbio. L’azione politica di Marx ha tramutato nella fabbricazione della storia. Il marxismo come fabbrica, Marx ancora ne riderà.

Maternità – In una poesiola spersa (di Vincenzo Padula, scrittore calabrese dell’Ottocento), una  ragazza “peccatrice e poverella”  chiede “il conforto della maternità”. La chiede a Dio, la chiede come grazia: non la salute, il benessere, lo sposo, magari riparatore, no, vuole rifarsi con la maternità. L’eugenetica e molto femminismo l’hanno delegittimata, ma resta al fondo un compimento e una devozione, anche a se stessi.

Opinione pubblica – La voce pubblica è la voce di Dio secondo il proverbio. Può essere, dipende dalla concessione che si ha di Dio. L’opinione di Bertrand Russell., “Matrimonio e morale”, che “è molto più probabile che un giudizio diffuso sia sciocco piuttosto che morale”, non è in contrasto cn quella di Pascal, “L’opinione è la regina del mondo”. Che però era un credente, e non ne aveva buona opinione. Fermo restando il precetto dell’Epitteto di Leopardi: “Gli uomini sono agitati e turbati, non dalle cose, ma dalle opinioni che essi hanno delle cose”.

L’opinione crea turbamento, questo si può dire. A differenza della verità. È mestatoria.

zeulig@antiit.eu

Il giallo beffa, o beffa al giallo

Il colpevole non si può immaginare: è presente ma non come possibile autore del misfatto. Che è una serie di innocenti lettere anonime, in un minuscolo paesino di campagna. Non è l’ultima delle trasgressioni dell’autore, americano trapiantato in Inghilterra, di cui fa la parodia. A lui dobbiamo le sequele di Mr., Mrs. e Miss, a volte il solo nome di battesimo o un diminutivo,  che tormentano gli affezionati di Barnaby: è sconveniente farli riconoscere, dicendoli pastore, maestra, avvocato, pasticciere – molto è sconveniente in Inghilterra. Qui fa la parodia del giallo all’inglese – “trovate il colpevole”. Col suo Henry Merrivale che doppia Sherlock Holmes in stravaganze e fumisterie. E della nevrosi – con la psicoanalisi.

Carter Dickson è negli annali per aver introdotto l’umorismo nel giallo. In forma tenue, come in questo “Vedova”, che però sempre si ristampa. Ma più di tutto, bisogna dire, in forma di satira del genere.

Carter Dickson, La vedova beffarda, Giallo Mondadori, pp. 242 € 4,90

A Sud del Sud - il Sud visto da sotto (225)

Giuseppe Leuzzi

“Maledetta? Come, maledetta”, si irrita Rocco, il personaggio più derelitto e sfortunato di “Emigranti”, il romanzo della Calabria profonda di Francesco Perri: “Ma non sai che questa è la più bella terra del mondo? Qui abbiamo tutto, ogni bene e ogni grazia di Dio”. E al figlio che protesta fa l’elenco, stagione per stagione, mese per mese, della natura provvida. In successione: la lattuga, la fava, il pisello, la ciliegia, la nespola, il fico, l’orzo, il grano, il granturco, la pera, la mela, la pesca, il ficodindia, la mela granata e di nuovo il fico, l’uva, la noce, e la mela e la pera invernali, poi la castagna, e “comincia l’ulivo”. Da ignorante, ma non ha torto.

“’Cca ‘ndavimu l’aria”, ironizza invece Otello Ermanno Profazio. Anche lui ha ragione.

Fuori la religione, troppo pagana

Non si è fatto un riesame delle processioni, dell’estate delle processioni proibite, ed è male. Perché la cosa non è scontata come sembra, la processione dei mafiosi, ed è anzi sorprendente, per più di un motivo-fatto.

I preti, che non le hanno mai amate, troppa fatica, le hanno fatte sprofondare nel ridicolo. Un qualsiasi antropologo protesterebbe. Anche uno storico, per esempio delle emigrazioni. Che la processione e la festa hanno ritrovato oltre gli oceani come un fatto di autoaffermazione. Di autotutela e identità. Un fatto positivo, del valore civile anche del fatto religioso.

I preti non amano la religiosità “popolare”, l’incorporazione della religiosità. Che pure è stata il sostegno dei poveri, di mezzi e di spirito, per millenni. Più e meglio delle Caritas e delle social card per i bisognosi con cui la sostituiscono, e mense, dormitori, case famiglie, case riposo, tutte cose opportune che tuttavia sanno di simonia mascherata, l’intermediazione della spesa pubblica a fini sociali. Con più senso del divino che una confessione o una fredda comunione al termine di una fredda messa. La “religione popolare” degradando a “paganesimo”. Che non vuole dire nulla ma ha un sentito spregiativo..

I preti celebrano ogni giorno l’eucaristia, ma non sanno che si dicono. I canti della festa e della processione, sguaiati è vero, non intonati, non ritmati, sono più ricchi di fede, e anche di conforto, che i loro lunghi, secchi, sermoni. O il miracolo, l’invocazione, l’attesa, così confinanti con la grazia. Mentre una teologia arida s’impone, asfittica. Politica: mi  conviene di più se…. Il fatto religioso, popolare e non, semplicemente misconoscendo: la religione, come ogni pratica mitica, è l’irrazionalità dominata e condotta a forza. A fattore di identità e di sicurezza. Fino a che resta un fattore identitario. Il carattere della fede misconoscendo, che non è adesione alle regole del prete o del suo vescovo, ma pratica per ogni aspetto mitica, dalla magia alla religione. E compresa naturalmente la ragione: bisogna avere fede per credere nella ragione - chi non ha fede (non è capace di, non ha voglia di) non crede in nulla.

Bisogna intendersi: se il divino è sentimento, e partecipazione, sia pure coi denti cariati e le voci stonate, oppure fredda preghiera, secondo le regole e le formule di un astratto concilio o di un monsignor arcivescovo. La religione, come ogni mitologia, convive con la ragione come fattore identitario e di sicurezza. Non tanto come fatto irrazionale, di volta in volta invocazione o anatema del diavolo, quanto come tradizione, tesaurizzazione di un insieme di credenze e pratiche. E come tale dura finché si crede. La religione funziona come la ragione, fino a che e nella misura in cui viene creduta.

Non è nemmeno difficile conciliare il rito con la fede. Ma è vero che la chiesa non è più il rifugio dei peccatori. Delle anime semplici. Dei poveri e poverissimi, di spirito più che di mezzi. Dei tormentati. Degli ammalati. I preti non ce li vogliono: la chiesa vogliono sanitarizzata, con gli orari, col tariffario.

Il mutuo

Andreina De Clementi, storica da ultimo dell’emigrazione (“L’assalto al cielo. Donne e uomini nel’emigrazione italiana”) individua un circolo vizioso tra “proprietà” e emigrazione. Il feudo parcellizzato ha creato debiti, col fisco e con le banche, che si è mangiato il reddito, il poco che c’era, quando c’era, e induceva all’emigrazione ere ricostituire il capitale. Da reinvestire nella stessa (piccola) proprietà, fare nuovi debiti. Etc.

È possibile. Un circolo vizioso analogo è però certo per la casa, sostituto dell’dea della proprietà. Riscontrabile da ognuno che si avventuri in Calabria  in Sicilia, dove la scena è dominata da case, per lo più abusive, non terminate: scheletri di casoni, colonne di tondini, terrazze senza tetto, pareti senza infissi, la desertificazione urbana. Perché la casa dev’essere gigantesca, il “palazzo”, con la scusa dei figli, anche se questi mai l’abiteranno. E si prende anch’essa tutti i risparmi e induce al debito. L’emigrazione adesso non è necessaria, ci sono i mutui. E così, nonché bruciare tutti gli averi in un progetto che non potranno completare mai, ogni famiglia s’indebita a vita – 25-30 anni – con la banca. Si vota cioè a una non-esistenza dovendo pagare un muto comunque esoso, in rapporto al reddito.. Nonché alla sussistenza: non potrà mai avviare un nuovo progetto, ampliare o affinare un’arte produttiva, moltiplicare il reddito, poiché non disporrà più di risparmi, o altre forme di capitale utilizzabili. La casa sessa, qualora uno volesse liberarsene, è inservibile, perché non ha mercato.

Il Sud

Goffredo Fofi ricorda nel suo “Immigrati meridionali a Torino”, ora riedito, pubblicato nel 1975, su una ricerca svolta ai primi dl decennio, che gli immigrati non si distinguevano o riconoscevano come meridionali ma come siciliani o calabresi. E meglio ancora per le zone di origine, l’agrigentino, la Piana di Gioia Tauro, il catanese. Il cartello “niente immigrati” non faceva distinzioni, ma gli immigrati sì. Fa differenza? Sì: il fondo non detto della comune disgrazia, il bisogno di sradicarsi per cercare un reddito, era localizzato, ed era un fatto preciso, una particolare condizione di una particolare comunità, in un dato momento. Non era un fato etnico né una condanna biblica.

La stessa identificazione si incontra nelle storie dell’emigrazione. Sia nella Americhe che in Germania o in Francia. E nei racconti di questa emigrazione, numerosi e vivaci soprattutto nella letteratura nordamericana. Anche in quella che, dagli anni 1960, ha creato le mafie come organizzazioni: la fedeltà è sempre localizzata, tra napoletani, tra siciliani, tra calabresi. Il fenomeno cosiddetto della “insularizzazione” dell’emigrazione: la comunità veniva distinta come italiana, e al suo interno si distingueva per luogo di origine.

Il Sud, la condanna del “meridionale”, è una generalizzazione venuta con l’unità, che ha creato i dominanti e i dominati. Torna dominante nell’ultimo tentennio, per le pulsioni leghiste che tentano di rivitalizzare quella dicotomia.

leuzzi@antiit.eu

La miseria è politica, che non si può dire

“Noi grazie a Dio siamo liberali in politica e in religione, e riconosciamo non l’autorità del Re o del Papa, ma quella del Parlamento e del Concilio”. Contrario anche all’autorità papale in materia non di fede, con sillabi e altri decreti. E nelle questioni filosofiche, il pantesimo, il materialismo, il razionalismo, che sono opinabili e anzi errori, ma tutti debbono poter discutere senza condanne: “Il papa ha fatto benissimo a condannare questi errori”, ma “la quistione è se il Papa, come Papa, dovea condannarli, e noi rispondiamo che no”. La ragione è perfino ovvia, ma bisogna dirla: “Il Papa, come Papa, non è filosofo; decide in argomenti di fede, non di ragione; le verità che si provano col raziocinio, e che col raziocinio si combattono non gli appartengono”.

Detto oggi, sembra ancora eretico. Detto un secolo e mezzo fa, da un prete, si direbbe blasfemo. Mentre è solo la verità dei fatti - che la chiesa in realtà conosce anche se non riconosce (anche da prima del sinodo che il papa ha ora aperto per l’aggiornamento). Padula ci vedeva chiaro, dal fondo della sua remota provincia, Cosenza, dove “frati, preti e bizzocchi, avvocati, farmacisti ed i mille ex impiegati del cessato governo ingannano il volgo sciocco, smaltiscono frottole, inventano accuse”. Non solo in fatto di Stato e chiesa: contro l’appropriazione della manomorta, invece del suo utilizzo per usi e finalità di pubblico servizio, per l’insegnamento laico, per il matrimonio civile, etc. Ma, sempre modernamente, da contemporaneista in anticipo, contro la burocrazia e la burocratizzazione di cui il Piemonte subito affliggeva l’Italia.

Questo “stato delle persone in Calabria”, da cui Carlo Muscetta estrasse nel 1950 il titolo della sua antologia del “Bruzio”, il settimanale di Vincenzo Padula, il curatore voleva “la prima inchiesta sul Mezzogiorno dopo l’unità”. Non era avventato, ed è vero, comparativamente, anzi, un’inchiesta più incisiva e precisa, benché rapida, delle successive, per quanto organizzate ed elaborate. Ma isolata e ignorata. In un certo senso dallo stesso curatore.

Il “Bruzio” Padula redasse e editò da solo – usava: il caso più famoso sarà “Die Fackel” di Karl Kraus, da fine Ottocento per quarant’anni, anche se nelle prime annate fu aperta a molti collaboratori -  in Cosenza per poco più di un anno, tra il marzo 1864 e il luglio 1865. L’antologia comprende anche una diecina di pagine tratte “Da uno zibaldone inedito”, sulle magare e sul santo Martino. Viene ripubblicata con i testi e nell’ordine impressi da Muscetta per l’editore Parenti – senza la sua introduzione: Capricci e bizzarrie, Cronache di Cosenza, Stato delle persone, Storia di briganti, Le industrie e la terra.

Muscetta ritornerà su Padula con altre antologie. Questo scrittore quindi in qualche modo sentiva suo. Ma dopo averlo coperto di insulti e apparentamenti derisivi. Forse volendo strappare lo scrittore a Croce, che lo aveva riscoperto e riproposto cinquant’anni prima, per farne creatura sua, il permaloso letterato irpino lo insegue per 250 pagine  - tanto era lunga la sua introduzione alla prima edizione di questa raccolta, due terzi della raccolta stessa – per coprirlo di improperi, acidissimo. Ne legge con attenzione tutti gli scritti, anche inediti, e la corrispondenza, ma a ogni pagina lo minimizza e anzi polverizza. Epigono lo dice di Parzanese (? uno di Lariano Irpino), Betteloni Prati, Poerio, imboscato nel ’48 – quando invece fu sparato, ed ebbe un fratello ucciso -, etc. Curiosamente incapace di apprezzarne la vena bizzarra, satirica, scherzosa, bernesca. E la multiformità, in poesia, racconti, teatro, prose politiche e morali, perfino teologiche, il miglior latinista su piazza ai suoi anni – da ragazzo in seminario aveva appreso l’“Eneide” a memoria.

Alla fine Muscetta lo diceva “geniale e sfortunato”, ma non più che ingenuo, velleitario, al meglio utopistico. Mentre è realistico all’estremo, e moderno, quasi un contemporaneo, in palla e col tocco giusto su tutte o quasi le questioni irrisolte dell’unità, la politica, il Sud, il Vaticano, la scuola, la borghesia, l’agricoltura, le tradizioni, in una prospettiva pluralista, federalista, moltiplicativa invece che riduttiva. “Articoli stupendi di pensiero e di forma” trovava Croce questi stessi scritti. “La sfortuna di Padula” è il titolo dell’introduzione, quasi una biografia letteraria, di Muscetta. E questo è vero.

Padula chiuse bruscamente il “Bruzio” il 28 luglio 1865, alla vigilia delle elezioni, le prime vere politiche, per non poter dire, dirà poi in una rievocazione di Antonio Genovesi, quello che l’illustre economista stesso non aveva potuto dire un secolo prima ma confidava all’amico Leone Cortese: “La nazione è povera, volete sapere perché? Non dite: è la poltroneria, è il lusso, è il malcostume, è il non esserci più fede, né privata né pubblica. Ciancie. Tutti questi mali non sono cause, ma effetti della povertà. E donde nasce questa povertà? Non dal suolo, non dal clima, ma dalla costituzione politica”.

Vincenzo Padula, Persone in Calabria, Rubbettino, pp. 259 € 5,90

Montecovello, pp. 218, € 16,90

Il mondo com'è (194)

astolfo

Debito – L’economia si direbbe del debito più che del mercato. Dopo trent’anni di “crisi fiscale dello Stato”, teorizzata e combattuta da metà degli anni 1970 dallo schieramento liberista anglosassone, lo stesso ha richiesto e imposto nel 2007-2008 un indebitamento colossale agli Sati, dell’ordine del venti-trenta per cento del pil, per consolidare i mercati finanziari. L’assunzione cioè del rischio, al limite dell’insolvenza, da parte delle finanze pubbliche.

In alcune aree l’indebitamento ha funzionato in questo senso, nell’area del dollaro e della sterlina. Nell’eurozona il consolidamento è sempre a rischio. Anche nel settore bancario, malgrado gli stress test della Bce, dove le debolezze e le quasi insolvenze, specie in Germania, restano sotto traccia o sono mascherate. Ma ovunque l’economia è del debito più che del mercato.

Europa – Coniuga la disintegrazione su base etnica (Jugoslavia, Ucraina, Belgio, Gran Bretagna, Spagna) col massimo di autoritarismo centrale a Bruxelles. E con una immigrazione extraeuropea che in pochi anni è cresciuta al dieci per cento della popolazione  e sarà al venti tra una generazione, per prolificità, ricongiungimenti e flussi migratori. Mentre è al top, ancora, delal classifica della ricchezza mondiale. Una quadruplice contraddizione che non trova ragione plausibile se non quella del cupio dissolvi, del disfacimento, e della confusione, del si salvi chi può. Che intervengono nella storia per pressioni esterne, ma in questo caso no, sono procurati.

Marx - Il problema con Marx è che voleva eliminare il proletariato. Qui si lotta  invece per farlo trionfare. Il proletariato, i servi cioè retribuiti. Per forza che Marx è morto. Uno che peraltro per primo non credeva alle “leggi” dell’economia, che sapeva falsate da autodidatta, e della storia. E la vita spese a costituire la sua fazione, contro ogni altro socialista e comunista prima che contro la polizia segreta prussiana.

Sapeva riconoscere un nemico, questo sì. Per questo eresse un monumento al capitale, con la proposta di arrestare la storia e la filosofia, l’impercettibile ma costante mutamento attraverso cui l’uomo esce dalla sua pelle, con gli amori, il lavoro, la generazione, la convivialità, nell’arte, canti, balli, racconti, silenzi, e negli elementi, la terra, il legno, la pietra, il ferro. Non bisogna equivocare sul Marx borghese, non c’è infamia nel volere il pianoforte per le figlie. Il rifiuto del ruolo, per l’uguaglianza del merito e una vita da vivere a ogni istante, non è la realtà o la contemporaneità, e non è Europa, semmai è America. Tutti nel mondo che Marx conosceva volevano, vorrebbero, una moglie nobile, la ca-sa in Toscana o in Provenza, con contadino, da guardare da lontano come il vecchio feudatario, e i ricevimenti del Gattopardo coi gelati squagliati, il rifiuto della buona borghesia è assillo borghese, un’ideologia.

Si fa presto a dire Marx, ma che rivoluzione ha organizzato, che partito, a parte la rissosa Prima Internazionale, che sindacato? Bisognerà aspettare Lenin per avere una rivoluzione marxista, di borghesi cioè con la classe operaia. I libri e le sue innumerevoli lettere sono frammenti. Il cui filo non può essere la struttura, cioè il potere secondo il Diamat: il lavoro produttivo è sovrastrutturale, un qualsiasi esperto di mercato lo sa. Altrimenti è un comunismo da schiavi: non può “realizzare l’uomo” se elimina ogni spazio comune. Ed è la verità della sua prima rivoluzione, in Russia, paese di servi, e non in Germania, dove c’era la più vasta e organizzata classe operaia e il contesto era maturo, per la crisi del nazionalismo, dell’economia e dell’imperialismo. I lavoratori tedeschi vollero anzi ridare ai borghesi il potere che la guerra perduta aveva loro sottratto. L’astronomo olandese Pannekoek - che ne sapeva più di Lenin, disse lo stesso Lenin - scoprì subito pure perché: in una società integrata, che viene da lontano, egemonie e sudditanze si legano per molti fili, culturali, storici, tribali. Non maturano solo i processi produttivi, di più ma-turano e anzi induriscono le ideologie, e si dovrebbe dire le psicologie.

Spesa pubblica –  Ha funzione anticiclica, specie contro le recessioni? È inutile, e anzi dannosa, specie per l’economia? Se ne dibatte in termini quasi ideologici. I keynesiani, neo e post, i socialisti e una parte dei liberali la dicono necessaria per stimolare la ripersa economica e concorrere ad essa. Molti economisti, alcuni politici e gli affari la contestano come uno spreco.

Si porta la linea Harding, il primo presidente americano liberista, e dei successori fino al crac del 1929, come esemplare della cecità di fronte alla funzione anticrisi della spesa pubblica. Ma lo stesso Harding, pur proibizionista, aveva risolto col liberismo la recessione del 1920. Un anno in cui, con la smobilitazione postbellica,  il pil si era ridotto del 17 per cento e la disoccupazione era passata dal 4 al 12 per cento. Herbert Hoover, segretario all’Industria di Harding, preparò una serie di misure di stimolo. Harding le scartò e tagliò il bilancio federale di quasi la metà. Con riduzioni delle aliquote fiscali per tutte le fasce di reddito, e la riduzione del debito pubblico. Col supporto indiretto della Federal Reserve, che non incrementò l’offerta di moneta. Pochi mesi dopo l’economia era in ripresa. Nel 1922 la disoccupazione si era dimezzata, nel 1923 era scesa a un minimo del 2,3 per cento. Il vice di Harding, Coolidge, e suo successore quello stesso anno, alla morte improvvisa di Harding, accentuò la defiscalizzazione, il rimborso del debito, la riduzione della spesa. Hoover succederà a Coolidge a fine 1928, in tempo per “ereditare” il crac del 1929. Che solitamente viene imputato alle politiche di Harding e Coolidge, alla redistribuzione del reddito che il liberismo aveva operato a favore dei ricchi con una maggiore concentrazione della ricchezza. Ma in realtà il crac del 1929 arrivò al culmine di un trend al rialzo di salari e retribuzioni, pro capite e come quota del reddito nazionale,  e di un trend al ribasso per la quota del reddito che andava a interessi, dividendi, redditi da impresa.

Una sorta di linea Harding-Coolidge si imputa ai governi di Angela Merkel, che terrebbe l’Europa in scacco imponendo la contrazione della spesa pubblica. Un’accusa inconsistente politicamente, dato che i governi Merkel sono di centro-sinistra il primo, di centro-destra il secondo, e ora di nuovo di centro-sinistra, con i socialdemocratici ferventi keynesiani, sostenitori della spesa pubblica. Il caso Merkel, che è politico e non economico, di ricetta economica, impone semmai un affinamento delle opposte linee in riguardo della spesa pubblica - anch’essa per sua natura un fatto politico.  Su due punti: 1) Merkel ha imposto il rigore nella spesa pubblica, ma non in Germania, e ha beneficiato semmai del rigore altrui per ridurre il costo del finanziamento della spesa èubblica tedesca per interessi, mentre dilata la spesa sociale e produttiva; 2) Merkel non ha contestato la spesa pubblica in favore di liberismo totale, per esempio in Grecia, ma l’ha ridotto e centellinata, rendendola esosa più che liberatoria – il “troppo poco, troppo tardi” che le si imputa in Germania non è divisa da intendere più, dopo tanti anni e tanti governi, come un dato caratteriale quanto come una strategia politica. Fermo restando il potere di condizionamento politico della cancelliera, in Germania e in Europa.

atstolfo@antiit.eu

Ma chi sono i russi?

“Ai russi piacciono le donne grasse”. L’informazione è d’uso nel mercato dell’arte russa, in particolare del pittore Kustodiev, e anche nella storia russa, della cultura. Kustodiev vi si rassegnava volendo. rappresentare la Russia secondo il punto di vista dei russi, lui ponendosi russo-non-russo. Una distanziazione che c’era prima della rivoluzione, quando i russi-europei parlavano francese, ed è rimasta dopo. C’è in Blok, “Il popolo e l’intelligencija”. Colombo la ritraccia analizzando il rapporto Kustodiev,Zamjatin, Leskov. E permane evidentemente dopo la caduta del bolscevismo, la svalofilia di sicuri europei, da Solženicyn a Dugin, non essendo riuscita a farsi accettare.

La “Russia” è il popolo. Nel grande romanzo russo i servi e la campagna. Poi le “masse” bolsceviche, per un fatto di lingua più che di usi e credenze. Oggi gli elettori di Putin, la chiesa ortodossa, gli alcolisti, etc. L’intelligencija, che comprende chi ha studiato, e\o viaggia, e\o parla le lingue, se ne chiama fuori. “Ai russi, sembra dire Kustodiev, le donne piacciono grasse. I russi sono l’altro popolo, distinto dai russo-europei”, Colombo conclude con superbo under statement.

Kustodiev, che negli autoritratti si direbbe il prototipo del russo delle steppe (quindi di una terza Russia?), “sembra dirlo” con una punta ironica. Ma non propriamente, ha premesso Colombo: “L’artista non si identifica con il loro punto di vista”, dei russi-russi, “né lo satireggia apertamente. Ne è senza dubbio affascinato, e molto probabilmente spaventato”. Pper il processo d’immedesimazione-distanziazione che va sotto il nome di skaz, di discorso diretto-indiretto che Gogol’ esemplifica nel “Cappotto” e che si vuole “tipico” della narratività russa. Che contagia anche l’intelligencija quando, direbbe Moravia, “va verso il popolo”.

La paura che l’Occidente agita dei russi è quella della loro intelligencija? Una sorta di odio-di-sé.  

Duccio Colombo, Ma chi sono i russi?, pp. 213-228 ill. - in Cristiano Diddi-Daniela Rizzi (a cura di), “Europa Orientalis”, speciale “Paralleli: studi di letteratura e cultura russa per Antonella D’Amelia”, pp. 576 s.i.p.

Ombre - 243

Perché no la corsa delle bighe al Circo Massimo? Questo sito la proponeva l’altra settimana per ridere. E invece no: Pallotta ci vuole fare le partite della Roma. E nessuno ride.

Draghi dice che la Bce comprerà titoli di Stato, libererà gli investimenti pubblici, rilancerà l’economia europea, la sola in crisi da sette anni ormai. Un giorno dopo, un’ora dopo, Weidmann dice che no. L’ha detto il 10 settembre, il 10 ottobre, e questo mese ha anticipato al 9. È regolare, non si può dire. E ha ragione.

Non da ora. Sono quasi tre anni che Draghi lo dice, e Weidmann dice di no.

Crocetta silura a Siracusa i dirigenti dei Beni Culturali che si oppongono alla speculazione immobiliare in ambiente protetto. Silenzio.

Il triveneto Gian Antonio Stella ci scrive sopra una pagina senza nominarlo mai. Dunque l’omertà non è solo siciliana.

Tutti guariti all’Inter, anche i lungodegenti, per la partita di Europa League. Dove ci sono le tv e si fa il mercato.

Viene a Roma il primo ministro finlandese e ci fa la ramanzina: dovete “fare le riforme”. Poi dice che il suo paese è dal 2007 che non fa le riforme. Nessuna reazione degli intervistatori, nemmeno un “oh!” di sorpresa.

Prima di questo primo ministro, Helsinki ne aveva uno di nome Katainen. Il quale si è dimesso per andare a Bruxelles e fare ogni giorno la lezione all’Italia. Di cui si dice innamorato. Questa Europa, se non ci fosse, sarebbe difficile inventarla..

Si distrugge Bellavista Caltagirone, la persona e le aziende, per colpire Scajola. Ora che Scajola è sotto tiro a Reggio Calabria, Bellavista Caltagirone è scagionato. Senza più imprese e con qualche anno di carcere. Tutto regolare.

E anche il processo di Reggio che si ritarda: non è che dovranno scarcerare Scajola, che poi ci toccherà rimborsare?

Ferdinando Esposito è un giudice corrotto. Non ci sono dubbi. Ma non si può dire, e nessuno fa nulla contro di lui, perché suo padre condannò Berlusconi.

Esposito, napoletano, è giudice a Milano, nella stessa Procura di cui è a capo Bruti Liberati. Napoletano non morde napoletano?

Per il venticinquennale del crollo del Muro, la Germania si riscopre mezza comunista. Ma senza i russi? Poi non potranno dire che non erano comunisti.

“Il petrolio crolla sotto i 79 dollari a barile”. Che disgrazia.

Ignoranza? Sudditanza?

I costruttori romani denunciano all’Autorità anticorruzione, del giudice Cantone, il sindaco e il comune di Roma. Il mondo va ‘narreri, direbbe il poeta siciliano Tempio. Ma non per ridere: i costruttori denunciano “le continue proroghe ai bandi di manutenzione stradale”. In attesa dei quali venti milioni sono stati spesi in un anno, per “fare le buche”.

Prima dell’esposto al giudice Cantone l’Acer ha chiesto un incontro al sindaco di Roma Marino. Che glielo ha fissato a trenta giorni, prima non poteva.

Ci spingono da tutte le parti alla guerra alla Russia. La Russia è asiatica, la Russia è selvaggia, la Russia non è Europa. Poi succede di andare nella stessa giornata a due convegni, uno di slavisti e uno di germanisti. Trovando nell’uno russi ben vestiti, ben pettinati, non atteggiati, dall’italiano scorrevole, e nell’altro la caricatura del tedesco, brusco, senza disinvoltura, quasi meccanico nelle reazioni e nei gesti. Che pensarne?

Si fanno esami rigidissimi alle banche europee, che hanno attivi per 23 mila miliardi. D cui la metà la severissima Bce decide che sono a rischio. Mentre marcia indisturbata, senza alcuna regola e alcun vincolo, la finanza ombra, shadow banking, di fondi di varia natura, finanziarie etc.. Che muove quasi altrettanto, 19 mila miliardi. Solo nell’eurozona – a livello mondiale lo muove tre volte tanto, 60 mila miliardi. Non è stupidità, è la libertà degli affari.

Il romanzo della natura

Pubblicato nel 1928 e quindi inviso al fascismo, ma “segato” pure da Gramsci nei “Quaderni” -  forse faziosamente - e quindi inviso al secondo Novecento, è una delle poche opere del secolo breve che reggono alla rilettura. Tratta anche dell’emigrazione, ma poco, per far maturare gli eventi che compongono la trama.

È una storia locale, di una comunità chiusa, ma nient’affatto provinciale. Ariosa anzi, e piena di vita, pur in mezzo alla povertà, la malattia e la morte. È un racconto unico di vita contadina. Con una eccezionale, ineguagliata che si ricordi, capacità di far parlare la natura. Rende vivi e partecipi la terra, gli ulivi, le querce, le albe, le notti, la rugiada, la pioggia, i venti, le stagioni, la sporcizia anche e il fango, i  frutti, ogni ortaggio, e all’ora e alla stagione giusta i cardellini, le capinere, l’assiolo, i tordi, i fringuelli, ogni filo d’erba, ogni goccia d’acqua. Rileggendolo in questo mezzo autunno di temporali, o bombe d’acqua come si vogliono, tutti i fenomeni che oggi ingombrano l’informazione come di evento eccezionale si trovano previsti e descritti in dettaglio in questo che pure è un romanzo, di quasi un secolo fa, di una piccola e arretrata comunità rurale.

Con la natura si esaltano i destini della gente che la vive senza storia. Che la vive però intensamente sempre e anche drammaticamente, alla nascita, alla morte, negli attimi rubati al piacere. Senza soccombere: i suoi innominati sono legati alla vita, alle abitudini, agli affetti anche, e alla fede, che è, come deve essere, cieca e assoluta, e ogni ostacolo soverchia.

Vicino anagraficamente e geograficamente di Corrado Alvaro - “Pandore”, il luogo del racconto, è Careri, paese natio dell’autore, sotto il monte Pandore, a pochi minuti da San Luca, il paese di Alvaro -  Perri ricrea i suoi luoghi con altrettanta verità, ma in tutt’altra temperie. Di vita nella morte. Nella fede. Nella procreazione pure. Nel bicchiere di vino. E nella disgrazia: la bufera, la frana, l’emigrazione. Senza diventare stereotipi, né i personaggi né le situazioni. Pieni di umori sempre, vogliosi, reattivi. Tutti caratterizzati e in divenire, seppure su fondo arcaico.

Un altro Aspromonte, negli stessi luoghi, paesi, anditi, e con le stesse persone di Corrado Alvaro.  Due anni prima di “Gente in Aspromonte”, con cui Alvaro ne fisserà invece la leggenda nera. Sempre rimanendone angustiato, se non disgustato, malgrado i vincoli familiari. L’ostracismo a Perri e i suoi “Emigranti” è per questo due volte censurabile. Che lo stesso San Luca, le sue donne, sa far rivivere come un altro mondo, la loro parlata trovando armoniosa e musicale, i loro abiti sgargianti una gioia dell’occhio, i loro sguardi sfuggenti una sfida. Un mondo dove c’è umanità, e non per obbligo di fede politica.

La lettura superficialissima di Gramsci si ferma all’iniziale occupazione delle terre. Di cui non ha colto la natura sinfonica, introduttiva: a un mondo povero perché incolto, e viceversa, ma non di intelligenza, e di una sua etica. Dominata dalla fede, cioè da una volontà invincibile, a qualsiasi avversità. Come poi sarà in questo “romanzo dei poveri”. Non un romanzo sociale, né politico, se non per poche pagine, stinte per di più nella storia, la lunga durata. La sottile parodia che sottende l’abborracciata occupazione è perfino brechtiana in anticipo, una presa di distanza per meglio mettere a fuoco il chiuso mondo di Pandore. Che si piegherà all’emigrazione, ma controvoglia e quasi contro natura, per restarne subito contaminato e infetto.

Francesco Perri, Emigranti, Qualecultura-Jaca Book, pp. 248 € 14,50