Gianni Agnelli – È un mito. Singolarmente,
totalmente, irrelato alla realtà, sotto tutti gli aspetti, sociali e personali.
È il caso del mito che copre e non esprime la realtà. Che nel suo caso è punto
per punto antitetico al mito.
È l’uomo di
successo, padrone e manager. Mentre ha ereditato un’azienda che era la quarta
più grande al mondo, e l’ha portata al fallimento – a piatire un’acquisizione
da parte della Ford, della Mercedes, della General Motors. Nelle scelte
intermedie tra questi due estremi sempre dalla parte dell’errore, senza esservi
costretto e di sua iniziativa: provvidenza pubbliche, sottogoverno, scelte
quasi sempre sbagliate dei manager, nessuna propensione all’investimento e al
rischio. Una deriva da lui avviata senza necessità subito dopo l’accesso al
vertice dell’azienda, nel 1966, e dopo pochi anni, nel 1973, consacrata a benchmark della ditta con la scelta di
Romiti, uomo del sottogoverno, alla guida pratica, gestionale.
È politicamente un
liberale progressista. Mentre fu
instabile, anche opportunista, e sempre inattendibile.
Personalmente è insieme
l’angelo custode e il principe azzurro, idealizzato: bello malgrado l’handicap
fisico, elegante, generoso, brillante, sorridente, discreto, sereno, con molto
senso dell’umorismo. Mentre fu assente e controproducente in famiglia, e incostante
negli affetti e le amicizie. Uno che si annoiava presto.
La formazione del
mito si collega alla credulità. Esprime un bisogno diffuso e per questo reattivo,
compiaciuto-compiacente. Ma noncurante della realtà propria, del personaggio
e\o gli eventi che si mitizzano.
Classicità – Può non essere remota.
Delle canzoni per esempio. Sono state subito classiche le romanze di Tosti. E
numerose melodie napoletane quando l’Italia si applicava a “costruire” il mito
di Napoli. Classico è già Pino Daniele, come lo sono stati in vita De André e
Gaber, Presley e i Beatles, e lo è Celentano. Lo sarà il papa Francesco, ne ha
le stigma. Lo sono gli oggetti di uso
comune in campagna fino a ieri: zappe, forconi, roncole, accette, palmenti,
frantoi – la campagna è tutta classica nella condizione urbana dominante.
La classicità va
in una con antichizzazione. Che in alcuni casi è determinata dal cambiamento
repentino di tecnologie (procedimenti e materiali): la macchina da scrivere si
è antichizzata in pochi decenni. Le canzoni come la moda seguono gli umori. E
ora si antichizza di tutto, il modernariato prima e il contemporaneo per
qualche motivo improvvisamente dismesso – il personal computer, i primi
telefonini, le prime stampanti. Il modernariato ora di uso comune si censive negl anni 1970 come una peculiarità americana, delle “buone vecchie cose”
appena dismesse.
Ma non tutto
l’antico o antichizzato è classico. Classico è il passato – anche se presente,
ma per qualche aspetto remotizzato – con una identità. Un’identità che gli venga attribuita per
consenso generale. È il consenso che fa l’identità: identità per se stesse
anche forti sono trapassate senza memoria, altre deboli sono incombenti.
L’antichità, per morte intervenuta o gradimento universale, è necessaria per
creare il nimbo distintivo, protettivo.
Cristianesimo – È una religione della Salvezza ma si vuole
della Colpa. Di peccati che sempre sono insoverchiabili, allo stesso santo, tanto
sono numerosi e sottili. Effetto della chiesa, del potere sacerdotale?
Lo stesso istituto
della confessione con assoluzione è parte della religione della Colpa. Obbliga
a sentirsi in colpa.
La colpa viene ad
assumere per il cristiano la complessità (sottigliezza) e l’inafferrabilità del
rituale. Si esteriorizza cioè per liberarsene, non potendo essa nella sua
interminabile sinuosità restare nel foro interiore, che o la rimuove o se ne fa
annientare.
Il senso posticcio
della Colpa è nel persistente peccato della carne, che ingombra la chiesa da
tempo. In tutte le sue gradazioni. La chiesa da tempo è fissata sulle colpe
della carne, dopo averla creata. La concupiscenza non è un delitto e quindi non
è una colpa, nella forma solitaria e in quella condivisa: nella stessa dottrina
della chiesa la lussuria è un vizio e non un peccato, e come l’acedia e la
vanità, vecchi vizi ora abbandonati, potrebbe anch’essa venire dequalificata. Anche
a considerarla un peccato, la chiesa non avrebbe però su di essa oggettivamente
alcuna giurisdizione, essendosi trincerata nella castità. Ma è parte della
liberalizzazione dell’epoca, delle donne, dei sessi, degli istituti familiari,
e la chiesa vi si lascia irretire.
Si dicono le
religioni monoteiste simili. Ma il cristianesimo se ne distingue per questo. È
sulla Colpa che si fonda la chiesa – riprodotta in piccolo anche nelle chiese
protestanti.
Maternità – La Medea di Euripide dice
tre volte meglio la guerra che i dolori del parto. E non aveva letto la Bibbia.
Poi i figli li uccide. E dà fuoco alla città.
Morte – È un concetto, più che il
fatto: il concetto della morte, di cui tutto si può permeare estendendolo, come
fine di ogni cosa.
L’evento
è fisico, il fatto è mentale. In contrasto con la realtà che ognun sperimenta
ordinariamente, in qualità di ascendente, discendente, collaterale, amico, nemico,
conoscente anche solo occasionale: che la persona non muore. Né l’animale, la
pianta, la pietra, l’ambiente, con i quali un rapporto si sia stabilito anche
episodicamente.
L’evento
fisico è minore, per quanto traumatico possa essere. È uno tra i tanti, anche
se connotato luttuosamente, come una perdita. In realtà il morto continua a
vivere in tutti i luoghi, gli istanti, le azioni, le parole che ha pronunciato –
che solo hanno preso vita, anche nel corso naturale della vita stessa. Rivive
in una memoria che non è soltanto un fatto soggettivo, di una speciale
sensibilità, ma dei luoghi, degli eventi, sia pure una semplice conversazione,
dei tempi che scandiscono il tempo (anni, stagioni, epoche, notte, giorno).
È sempre
penetrata dalla vita, anche se la scandisce inesorabilmente, senza rimedio
possibile. Anche come concetto: metafisicamente (concettualmente) è la vita che
è, la morte non è, è un ciclo e un modo di essere della vita.
Progresso – Quello materiale può
essere rapidissimo – quarant’anni fa i potentati della penisola arabica, ora i
più ricchi del mondo e i più avveniristici, erano pescatori poveri e
cammellieri. Quello civile (politico, giudiziario, redistributivo) è lento. Quello
culturale non c’è: è sempre, anche se in vario modo, ermeneutica, esplorazione
dell’esistente.
zeulig@antiit.eu
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